Tisdag 20 augusti 2013.-Vi tror att vi har kontroll över våra handlingar, men om en hjärntumör eller en skada helt kan förändra vår personlighet, vad säger detta oss om vår vilja?
Gå till gymmet eller sitta framför TV: n med ett familjpaket med pommes frites? Mmm. Gym eller potatis? Potatis eller gym? Gym eller potatis?
Vi har alla varit där. Vi kanske bestämmer oss för att det vi verkligen vill göra är att gå till gymmet och ändå, vi finner oss att räcka för att ta en annan salladpotatis och sedan känna en oundviklig känsla av självhat.
Psykologer och neurovetenskapsmän gör viktiga framsteg för att förstå våra impulser och motivationer. Viljesvaghet, som att äta potatisarna när vi verkligen inte ville, är ett av de spännande fenomenen. Det andra är beroende, satsningar, satsningar, sex, alkohol eller cigaretter.
Mycket har lärt sig om de psykologiska mekanismerna som ligger till grund för våra tvångsmässiga aptit.
Det finns ett växande erkännande av vikten av det undermedvetna i beslutsfattandet. Vi kanske inte är medvetna om påverkan som en lukt eller ljud har på våra beslut. Och vissa neurovetenskapsmän hävdar till och med att genom att förklara dessa mönster i hjärnan kan vi förutsäga de beslut vi kommer att ta sex eller sju sekunder innan vi gör dem medvetet.
Allt detta ställer en fråga för filosofer: vilka är konsekvenserna av framsteg i kunskap om människans beslutsfattande i vår uppfattning om viljan? Kommer vetenskapliga framsteg undergräva vår känsla som vi har? Kommer det så småningom att vi drar slutsatsen att viljan är en illusion?
Ta som exempel följande fall av det verkliga livet som inträffade för ett decennium sedan.
Som en gång var en lyckligt gift man började utveckla en fascination för barnpornografi och prostitution. Fram till dess hade han inte visat ovanliga sexuella aptit.
Situationen försämrades, hans fru började bli oroad och när han försökte attackera sin styvdotter ringde hans fru polisen. Mannen tvingades gå till terapi, men det hindrade inte honom. Tvärtom trakasserade han kvinnorna i centrum där han behandlades.
En vistelse i fängelse verkade oundviklig. Men strax innan han var tvungen att dyka upp för en domare, började han klaga på huvudvärk och åkte till sjukhuset där en hjärnskanning avslöjade att han hade en enorm tumör.
När han avlägsnats återgick hans beteende till det normala.
Historien har ytterligare en twist. Efter flera månader återvände hans avvikande beteende och en undersökning avslöjade att tumören inte hade utrotats helt. En ny operation fick mannen att vara sig själv igen.
Förmodligen kommer de flesta att säga om detta fall att mannen med avvikande sexuellt beteende inte riktigt var fri. Tumören var så att säga ansvarig.
Men till stor del är vi alla fysiska varelser i ett deterministiskt universum. Varför kommer en fysisk orsak - som en tumör - att skilja sig från en annan?
I framtiden kan neurovetenskapsmän behöva dyka upp i domstol för att förklara alla typer av attacker.
Till exempel: "Den här mannen kan inte ansvara för stöld, eftersom det berodde på höga nivåer av dopamin." Det finns bevis för att vissa personer som behandlats med dopamin för Parkinson har till exempel problem med impulsivitet mot sex och spel.
De flesta av våra filosofiska begrepp stammar från förfäder Grekland. Det är inte fallet med begreppet vilja eller fri vilja.
Homers greker trodde på ödet snarare än frihet. De trodde att omständigheterna var utanför deras kontroll. I skrifterna från Platon och Aristoteles finns det inget uttryck som kan översättas naturligt som "fri vilja."
Framväxten av detta koncept är från ungefär fjärde århundradet e.Kr., och var en genial lösning av kristna teologer för det så kallade Evil Problemet. Om Gud är allsmäktig, och Gud är ren godhet, varför finns det ont i världen? Svaret, sade St. Augustine, är att människan har fri vilja.
Sedan dess har nästan alla viktiga filosofer gjort något för att bidra till debatten om fri vilja, från Kant och Schopenhauer till Nietzsche och Sartre. I stort sett finns det två fält. Det finns kompatibilister, som Scot David Hume, från 1700-talet; som tycker att fri vilja är förenlig med determinism - kompatibel med idén att alla våra handlingar orsakas. Och det finns inkompatibilisterna, som insisterar på att det inte är så.
Inblandat i debatter om fri vilja är det frågor om skuld och beröm. Om våra handlingar inte är fria, hur kan vi fördöma eller berömma dem? "Skeptiker om fri vilja kommer att säga att konceptet är lite metafysiskt stöd för att motivera vår praxis att straffa människor, " säger filosof Wayne Martin, professor vid University of Essex.
Hur kommer svaghet in i denna debatt? Den amerikanska filosofen Harry Frankfurt skrev en mycket inflytelserik artikel om frihet på 70-talet.
Frankfurt sade att vi har många önskningar: önskan, till exempel, mellanmål sött och smakfullt och önskan att gå ner i vikt. Dessa är våra önskningar om första ordningen, men vi har också önskemål med högre ordning.
"Mina önskemål om högre ordning är att bestämma vilka av mina första ordens önskemål jag vill vidta åtgärder, " förklarar Martin. "Och Frankfurt definierar fri vilja som en effektiv kontroll över förstordens önskningar."
Med andra ord kan jag bara säga att jag har fri vilja om jag har tillräckligt med disciplin över min första ordningens önskemål. Om min önskan efter en högre ordning är att gå ner i vikt och gå till gymmet, kan jag övervinna frestelsen att göra andra saker istället?
Nu, var är dessa salladchips?
Källa:
Taggar:
Familj Diet-Och Näringslära Nyheter
Gå till gymmet eller sitta framför TV: n med ett familjpaket med pommes frites? Mmm. Gym eller potatis? Potatis eller gym? Gym eller potatis?
Vi har alla varit där. Vi kanske bestämmer oss för att det vi verkligen vill göra är att gå till gymmet och ändå, vi finner oss att räcka för att ta en annan salladpotatis och sedan känna en oundviklig känsla av självhat.
Psykologer och neurovetenskapsmän gör viktiga framsteg för att förstå våra impulser och motivationer. Viljesvaghet, som att äta potatisarna när vi verkligen inte ville, är ett av de spännande fenomenen. Det andra är beroende, satsningar, satsningar, sex, alkohol eller cigaretter.
Mycket har lärt sig om de psykologiska mekanismerna som ligger till grund för våra tvångsmässiga aptit.
Det finns ett växande erkännande av vikten av det undermedvetna i beslutsfattandet. Vi kanske inte är medvetna om påverkan som en lukt eller ljud har på våra beslut. Och vissa neurovetenskapsmän hävdar till och med att genom att förklara dessa mönster i hjärnan kan vi förutsäga de beslut vi kommer att ta sex eller sju sekunder innan vi gör dem medvetet.
Allt detta ställer en fråga för filosofer: vilka är konsekvenserna av framsteg i kunskap om människans beslutsfattande i vår uppfattning om viljan? Kommer vetenskapliga framsteg undergräva vår känsla som vi har? Kommer det så småningom att vi drar slutsatsen att viljan är en illusion?
Tumören som förändrade en man
Ta som exempel följande fall av det verkliga livet som inträffade för ett decennium sedan.
Som en gång var en lyckligt gift man började utveckla en fascination för barnpornografi och prostitution. Fram till dess hade han inte visat ovanliga sexuella aptit.
Situationen försämrades, hans fru började bli oroad och när han försökte attackera sin styvdotter ringde hans fru polisen. Mannen tvingades gå till terapi, men det hindrade inte honom. Tvärtom trakasserade han kvinnorna i centrum där han behandlades.
En vistelse i fängelse verkade oundviklig. Men strax innan han var tvungen att dyka upp för en domare, började han klaga på huvudvärk och åkte till sjukhuset där en hjärnskanning avslöjade att han hade en enorm tumör.
När han avlägsnats återgick hans beteende till det normala.
Historien har ytterligare en twist. Efter flera månader återvände hans avvikande beteende och en undersökning avslöjade att tumören inte hade utrotats helt. En ny operation fick mannen att vara sig själv igen.
Förmodligen kommer de flesta att säga om detta fall att mannen med avvikande sexuellt beteende inte riktigt var fri. Tumören var så att säga ansvarig.
Domstolens neurovetenskapsmän
Men till stor del är vi alla fysiska varelser i ett deterministiskt universum. Varför kommer en fysisk orsak - som en tumör - att skilja sig från en annan?
I framtiden kan neurovetenskapsmän behöva dyka upp i domstol för att förklara alla typer av attacker.
Till exempel: "Den här mannen kan inte ansvara för stöld, eftersom det berodde på höga nivåer av dopamin." Det finns bevis för att vissa personer som behandlats med dopamin för Parkinson har till exempel problem med impulsivitet mot sex och spel.
De flesta av våra filosofiska begrepp stammar från förfäder Grekland. Det är inte fallet med begreppet vilja eller fri vilja.
Homers greker trodde på ödet snarare än frihet. De trodde att omständigheterna var utanför deras kontroll. I skrifterna från Platon och Aristoteles finns det inget uttryck som kan översättas naturligt som "fri vilja."
Framväxten av detta koncept är från ungefär fjärde århundradet e.Kr., och var en genial lösning av kristna teologer för det så kallade Evil Problemet. Om Gud är allsmäktig, och Gud är ren godhet, varför finns det ont i världen? Svaret, sade St. Augustine, är att människan har fri vilja.
Sedan dess har nästan alla viktiga filosofer gjort något för att bidra till debatten om fri vilja, från Kant och Schopenhauer till Nietzsche och Sartre. I stort sett finns det två fält. Det finns kompatibilister, som Scot David Hume, från 1700-talet; som tycker att fri vilja är förenlig med determinism - kompatibel med idén att alla våra handlingar orsakas. Och det finns inkompatibilisterna, som insisterar på att det inte är så.
Skyll och beröm
Inblandat i debatter om fri vilja är det frågor om skuld och beröm. Om våra handlingar inte är fria, hur kan vi fördöma eller berömma dem? "Skeptiker om fri vilja kommer att säga att konceptet är lite metafysiskt stöd för att motivera vår praxis att straffa människor, " säger filosof Wayne Martin, professor vid University of Essex.
Hur kommer svaghet in i denna debatt? Den amerikanska filosofen Harry Frankfurt skrev en mycket inflytelserik artikel om frihet på 70-talet.
Frankfurt sade att vi har många önskningar: önskan, till exempel, mellanmål sött och smakfullt och önskan att gå ner i vikt. Dessa är våra önskningar om första ordningen, men vi har också önskemål med högre ordning.
"Mina önskemål om högre ordning är att bestämma vilka av mina första ordens önskemål jag vill vidta åtgärder, " förklarar Martin. "Och Frankfurt definierar fri vilja som en effektiv kontroll över förstordens önskningar."
Med andra ord kan jag bara säga att jag har fri vilja om jag har tillräckligt med disciplin över min första ordningens önskemål. Om min önskan efter en högre ordning är att gå ner i vikt och gå till gymmet, kan jag övervinna frestelsen att göra andra saker istället?
Nu, var är dessa salladchips?
Källa:
